白奚:道德形上学和礼法互补——战国儒学的两个重要理论推进

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  先秦是儒学的原创时期,儒学在先秦时期形成的都不 三个封闭的思想体系,咋样让 咋样让 三个开放性的思想体系。孔子奠定了儒学的开放性特性,在战国百家争鸣的文化条件下,儒学在与咋样让 学派的争鸣辩驳中不断吸取别家的优长,弥补自身的严重不足,丰厚和拓展当时人的理论空间,突然出现了《易传》、思孟学派和荀子之学三个理论高峰,最终形成了博大精深的思想体系,为如果 的长期发展奠定了坚实的基础,也为如果 获得两千年的独尊地位在理论上创造了条件。

  孔子开创了儒学,为儒学开辟了伦理学和政治哲学两大主要的思想领域。孔子建立了以“仁”为核心的伦理道德学说,为人类的道德生活确立了基本的原则;建立了以“礼”为核心的社会政治学说,为人类的社会生活和政治生活确立了基本的规范。孔子其实为儒学开辟了思想领域,却未曾为儒学划定疆域,他留给后继者的是三个开放性的、还需用不断扩展和创新的思想体系。他的伦理思想以“仁爱”为基本诉求,凡是促进拓展和论证“仁爱”的思想理论都还需用容纳进来。他的社会政治思想以规范、秩序与和谐为基本诉求,凡是对此有利的观念和手段都还需用成为“礼治”的辅助和补充。

  一、从郭店简到《中庸》、《孟子》——儒家道德形上学的建立

  孔子继承了上古文化注重人伦和政治的传统,他的学说偏重于思考人伦道德问题图片和社会政治问题图片,而对人与自然的关系以及形而上的哲学问题图片兴趣不大,因而在他的思想中,对天人关系、宇宙论、本体论、辩证法等哲学问题图片的思考基本上是阙如的。其实说,对人伦与政治问题图片的思考暂且排斥对哲学问题图片的思考,但可能性沿着孔子的致思方向,应该还需用开出性善论和仁政思想,却显然是开不在 哲学思辨和形上思维的。然而在战国时期突然出现的儒家著作《中庸》和《孟子》中,却有着丰厚的道德形上学的内容,对于儒家学说来说,这是三个重要的理论开拓和变化,对后世儒学的发展意义重大。你这俩开拓和变化,恐怕可不要能 从孔子学说的自然发展来找到其理论源头,三个比较合理的解释是,战国时期的儒家学说是从咋样让 学派那里接受了形上的哲学思维,建立了当时人的道德形上学,从而拓展了儒学的思考范围,提升了儒学的理论水平。可能性大伙 再做进一步的思考,你这俩形上思维最有可能性是受到了道家的影响,可能性以“道”论为核心的哲学论域是道家的一大特色,战国时期的各家学说中惟有道家擅长形上思维,道家学说在战国时期起到了哲学启蒙的作用,各家各派都不 不同程度上接受了道家的哲学思维。不同的是,儒家不像道家那样关心纯粹的形上哲学思辨,大伙 将道家的形上思辨运用于思考道德修养问题图片,从而建立了当时人的道德形上学。

  孔子认为,人应该过并与否道德的生活,他为人类的道德生活确立了基本的原则——仁,并阐明仁的基本内容咋样让 咋样让 爱人。倘若,孔子关于仁的思想咋样让 咋样让 回答了人应该咋样生活的问题图片,至于道德生活何以可能性等更深一层的问题图片,则需用超出社会伦理的范围,在形而上的哲学层面来处里。这是孔子留给后继者的三个重大课题。

  孔子提出了以仁为核心的一系列道德观念,这咋样让 咋样让 指出了人需用道德生活以及道德生活的内容,而这麼 追问人为什需用道德生活的问题图片。显然,道德是维系人类社会关系的基本每项,但这咋样让 咋样让 并与否外在的需用,人的道德需用还来自内在的即精神生活的需用,你这俩内在的精神需用可不要能要能 放进人心或人性之上要能得到合理的解释。因而,儒家的道德观念需用向内在的心性论的方向深化和拓展。从现有材料看,孔子如果 ,郭店楚墓儒家简最早进行了从心性论上谈论道德问题图片的尝试。

  《性自命出》曰:“凡人虽有性,心亡奠志,待物而后作,待悦而后行,待习而后奠。喜怒哀悲之气,性也。及其见于外,则物取之也。性自命出,命白天降。”又曰:“好恶,性也;所好所恶,物也。”在这里,竹简把性归结为“喜怒哀悲之气”和“好恶”,即情绪、感情是什么 是什么 等生命问题图片和精神活动,这是继承了古已有之的“生之谓性”的传统理解,这麼 之“性”咋样让 咋样让 并与否自然感情是什么 是什么 或“自然人性”,尚不具备道德涵义。① 与此相应的是,所谓“性自命出,命自天降”,也咋样让 咋样让 说此“性”乃是“天”赋予的,是天生这麼 的,“天”在此并无道德的因为分析分析。不过,《性自命出》第一次把“性”和“天”联系起来思考,对儒家心性论的开展却具有重要的意义,为此后儒家把天视为义理之天并作为人的道德属性的终极来源探索出了一条绳子 道路。值得注意的是,《性自命出》中都不 把“性”与善恶、“仁”等道德观念结合起来的思考,如“善不;所善所不善,势也”,“仁,性之方也,性或生之”,“爱类七,惟性爱为近仁”等,哪些地方地方表述把“仁”看成是“性”或由“性”所生,并涉及到“性”之内容的善恶问题图片,已非前面所说的“自然感情是什么 是什么 ”或“自然人性”所能饱含,咋样让 咋样让 进入到“道德感情是什么 是什么 ”和“道德人性”的层面。哪些地方地方论述对儒家心性论也非常重要,循此路向似可发展出孟子的“善端”说。从哪些地方地方冗杂的情况报告还需用看出,竹简《性自命出》在谈论人性与道德问题图片时,观点还比较模糊和多元,饱含着如果 向多个方向发展的思想倾向。

  郭店竹简的出土,为过去被认为是汉代成书的《中庸》提供了更大的研究空间,当今学界多认为《中庸》乃是孟子如果 的子思学派的作品。可能性说郭店竹简《性自命出》对儒家道德形上学的建立做了初步的尝试,这麼 《中庸》则还需用视为已初具道德形上学之框架和规模。

  大伙 对《中庸》的讨论需从孔子的思想如果 结束了了。孔子的学说主咋样让 咋样让 以“仁”和“礼”三个核心概念为基础建立起来的。“礼”是西周以来人类社会生活中各种行为规范的总称,孔子认为,人类的社会生活应该是并与否符合道德的生活,因而“礼”的制定应该是以一定的道德观念为标准的,凡是不符合“礼”的行为一定是不道德的。然而三个显而易见的事实是,符合“礼”的行为却暂且都不 出于内心的道德自觉,一当时人完整版还需用在内心暂且接受和认可“礼”的情况报告下,咋样让 咋样让 在外在的行为上符合“礼”的要求。原来的人,其“守礼”不过是徒具形式的棘层文章。这也是西周以来的“礼”发生的三个重大严重不足,故而孔子有“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”② 的感叹。在孔子看来,周礼难能可贵衰败过时,乃是可能性严重不足内在的道德基础和根据,咋样让 咋样让 他援“仁”入“礼”,用“仁”来充实“礼”,使“礼”获得了内在的道德基础和精神支撑。③ 经孔子之手,“礼”被赋予了道德的内涵,就由外在的、被动的、政治的约束,转化为大伙 内在的、主动的、自觉的道德诉求。在孔子看来,被抛弃了“仁”你这俩内在的道德基础和根据,“礼”就容易流为空架子、走过场,甚至弄虚作假或被弃之不顾,咋样让 咋样让 他明确地说:“人而不仁,如礼何?”④ 可见,在孔子的学说中,“礼”实际上咋样让 咋样让 人类道德生活的外在根据,“仁”则是人类道德生活的内在根据。

  孔子其实援仁入礼,把仁作为礼的内在根据,但这仍然咋样让 咋样让 在社会与伦理的范围内来处里问题图片,仍然咋样让 咋样让 形而下层面的思考,可能性他并这麼 进一步思考仁的内在根据和终极根源又是问题图片,而对你这俩问题图片的追问和回答则是三个形而上的哲学问题图片。《中庸》对此问题图片进行了颇具厚度的探索。

  具体来讲,人类为哪些地方需用道德生活?《中庸》的作者首先思考了你这俩问题图片。《中庸》记载了孔子回答鲁哀公问政时的对话,其中提出了“仁者人也”的命题。你这俩命题其实是《中庸》作者当时人的思想,借孔子之口说出而已。“仁者人也”的命题,既是以“人”释“仁”,也是以“仁”释“人”,是对“人难能可贵为人”的理性自觉,是对人的本质的概括。根据你这俩命题,“仁”作为并与否品德,是“人”所特有的,惟独“人”要能具备你这俩品德,咋样让 动物则不具备此种道德属性,因而,“人”的本质咋样让 咋样让 “仁”,“仁”咋样让 咋样让 人之为人并区别于咋样让 动物的标志;反过来说,作为三个“人”,就需用具备“仁”你这俩德行,不具备“仁”你这俩德行,就不具备作为“人”的资格。因而,“仁者人也”你这俩命题,乃是人的自我意识,是对人之为人的并与否自我规定,是并与否基于道德属性的厚度的自我意识和自我规定,或曰并与否道德自觉。还需用说,“仁者人也”咋样让 咋样让 人类为哪些地方需用道德生活的理由。

  “仁者人也”的命题揭示出,道德是人的本质属性,可能性要进一步追问人何以拥有道德属性,则须承认这是由人的本性决定的。可不要能要能 将作为人的本质的“仁”落其实人性上,要能回答道德生活何以可能性的问题图片。《中庸》提出“率性之谓道”的命题,从人性论的层面上为人类的道德生活找到了内在的根据。郑玄曰:“率,循也,循性行之是谓道”⑤,人只须循着本性而行咋样让 咋样让 “道”了。此“性”为什?郑玄在此并未明言,孔颖达说得明白,此性咋样让 咋样让 仁、义之属,他说:“率,循也;道者,通物之名。言依循性之所感而行,不令违越,是之曰道。感仁行仁,感义行义之属,不失其常,合于道理,使得通达,是率性之谓道。”⑥ 这里把“性”的内容直接说成是仁、义等道德观念,其实这是后儒的解释,《中庸》并未明确说出,但《中庸》把“性”同道德联系起来并认为“性”即是道德之性,这却是毋庸置疑的。《中庸》又曰:“自诚明,谓之性”,“唯天下至诚为能尽其性”,表明《中庸》的核心概念“诚”咋样让 咋样让 三个与“性”有密切关系的道德概念。“诚”包括“成己”和“成物”两方面,《中庸》曰:“成己,仁也;成物,知也”,表明“诚”的内容无非是“仁”、“智”等道德观念。《中庸》把道德坐其实人性上,是对孔子道德学说的推进和深化。“率性之谓道”命题的提出,标志着儒家学说可能性完整版深入到心性论的层面,此后的儒家无不循着你这俩心性论的路向谈论道德问题图片。

  “率性之谓道”肯定了人的道德观念是由人的本性决定的,但这仍然可不要能 算作对道德来源的终极回答,可能性大伙 还还需用继续追问:人何以拥有此种道德本性?或曰人的道德本性又是被哪些地方决定的?你这俩问题图片,显然需用超出人类自身要能寻求到终极的解答。《中庸》提出了“天命之谓性”的命题,对此做出了终极性的、经典的回答。把人性中本有的道德观念说成是天之所命,是受之于天,这是并与否无以复加的终极性回答,天咋样让 咋样让 道德的终极根源。宋儒更进一步用“理”解释人的道德属性,朱熹曰:“命,犹令也。性,即理也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。于是人物之生,因各得其所赋之理,以为健顺五常之德,所谓性也。”⑦ 朱熹的弟子陈淳对此做了进一步的解释:“性即理也。何以不谓之理而谓之性?盖理是泛言天地间人物公共之理,性是在我之理,咋样让 咋样让 道理受于天而为我所有,故谓之性。”⑧“性”咋样让 咋样让 “理”,咋样让 咋样让 “受之于天”的“理”,咋样让 咋样让 天理之在我者,“性”的内容咋样让 咋样让 “健顺五常之德”。

  “天命之谓性”确立了“天”是人类道德的终极根源,此“天”乃是哲学意义上的形上之天。《中庸》赋予“天”形上的哲学意义,这是其完成道德形上学构建的最后一步也是最关键的一步。在《中庸》如果 ,“天”主咋样让 咋样让 在人格之天、自然之天、命运之天、感情是什么 是什么 之天的意义上使用。孔子其实说过“天生德于予”搞笑的话,但不过是将当时人的道德感情是什么 是什么 投射于冥冥之天,此“天”仍然有浓厚的人格之天、命运之天的色彩,还这麼 上升到哲学的层面。《中庸》“天命之谓性”的命题,据前引郑玄、孔颖达、朱熹等人的注解,此“天”已是在形上的哲学意义上使用了,“天”被赋予了义理之源的涵义,这对儒家道德形上学的建立具有重大的意义。前引郭店楚简《性自命出》的“性自命出,命自天降”,还需用视为“天命之谓性”的理论先驱,但其“天”尚不具备形上的哲学意义,尚未把“天”视为义理之最终根源,因而尚未达到《中庸》的理论厚度。

  孟子循着《中庸》的路向,提出“仁,人心也”⑨ 和“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣”⑩,从尽心中之仁的道德活动,上推到超越的形上之天,为道德生活确立了最高的理据。

  孟子对儒家心性论的贡献,主要体现在他对“心”、“性”、“天”三个核心概念的关系的深入揭示。孟子在孔子以来儒家所推重的道德观念中不得劲提出了仁、义、礼、智四者,即所谓“四德”,又于“四德”中尤为重视“仁”,并通过对“仁”的阐发展开了他的道德形上学。“仁,人心也”的命题,首次明确地把以仁为代表的道德观念安顿在人“心”上,明确了此“心”乃是人的道德心,“心”乃是道德主体。此道德本心,孟子又称之为“良心”、“本心”,他说:“君子所性,仁义礼智根于心”(11),“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也”(12),哪些地方地方论述,以“心”和“性”言“仁”,将道德观念牢固地安顿在“心”和“性”上。

  在以心性言仁义礼智、将道德安顿在“心”“性”之上如果 ,孟子沿着《中庸》的理论路向,进一步追溯道德本心的源头,(点击此处阅读下一页)

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