潘知常:大众文化:从“事实的财富”到“思想的财富”——关于大众文化的思考

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   一

   大众文化原困覆盖了大伙的生活,为此,许多人竟忽发奇想地宣称:而今最无法想象的太大去想象今天的人类我希望抛妻弃子大众文化时原困如何?还许多人太大无感慨地设想:而今最无法想象的太大去想象过去的人类在那么 大众文化时另有一个 如何? 以中国为例,从八十年代开始了,似乎在一夜之间,大众文化就西风东渐,以不可抵挡之势,成为中国当代文化的主流。一时间,跟着“流行”走,成为最为流行的时尚。人人都担心被隔离于千姿百态的大众文化的流行风潮之外,人人都担心被甩出风驰电掣的大众文化的时尚专列,太大,不抓住大众文化的流行之风的羽翼,人人似乎都寝食难安。于是,时代的风向斗转星移:从万众高歌的大合唱到被委托人浅吟低唱的流行歌曲,从几十被委托人手拉手的青年交际舞到灯红酒绿中的如痴如醉的迪斯科,从看革命小说到看流行小说、从舞台演唱到卡拉OK。好莱坞、肥皂剧满足着大伙的视野之欢,麦当劳、肯德基填充着大伙的口腹之欲……早上找“史努比”和“芭比娃娃”,晚上看“小鱼儿”和“盖茨”,喝着可口可乐,穿着皮尔卡丹,体验着张惠妹的“新感觉”、画着王菲的“鬼脸”、唱着格格的“我是风儿你是沙”、争论着“王朔战金庸”、说着“少给我克林顿”、“女孩子吃药女孩子化妆”、“提子(红心红心红心红心弥胡桃 )”“蛇果(苹果苹果苹果苹果手机手机)” ……还有走马灯一般轮番上阵的武侠小说、言情小说、侦探小说原困西部片、武打片、娱乐片、感情片、警匪片、生活片,还有令人眼花缭乱的广告、录象、选美大赛、时装表演、摇滚狂欢、游戏机、劲歌狂舞,还有象袜子一样被频繁更换、忘却的流行歌星、影视明星、丑星、笑星、体育明星……最终,社会流行着“流行”,人人追赶着“流行”,到处制造着“流行”。大众文化的“流行”使得一切都开始了位于彻底的改变。大众文化的“流行”也俨然太大人类的美学宿命。在此意义上,我希望大伙断言:当今社会的文化主流原困后该 来自精英文化,也后该 来自民间文化,太大来自——大众文化,应该说,尽管不无偏激,但太大用说就只有既折人之口,一齐也服人之心。

   然而,大众文化究竟是天使还是魔鬼?在相当长的一段时间内,人类对于你這個 什么的什么的问题 的追问却竟如空谷回声。为此,天才的文化先知麦克卢汉在最初担任大学教师时,就不无尴尬地发现:在西方往往对大众文化不屑一顾,即使到了他所生活的时代,也那么 证据促进表明,学者们原困改变了一惯的对之置之不理的鸵鸟政策。也正是太大,他甚至原困无法与他所面对的年轻人对话,为此,急需去对年轻人日夜沉浸其中的大众文化认真加以研究。类似于的“发现”,在或多或少学者那里太大难看一遍。类似于马克•波斯特太大:“技术与文化的关系什么的什么的问题 是阿多诺和霍克海默论述收音机和电视时最使社会批判理论不利的严重什么的什么的问题 。” “迄今为止,在很大程度上这是有一个 倍受忽略的题目。” 尼克•史蒂文森则进一步指出:即便是“迄今所发表的大多数文章”,也并“那么 真正提高大伙对当代媒介文化的认识。” 当然,你这被委托人类思想的窘境现在原困逐渐成为过去。随着大众文化的日益甚嚣尘上,原困有太大的西方哲学家、美学家、社会学家、文化学家尤其是传播学家意识到了你這個 什么的什么的问题 。由此,认真领会西方学者关于大众文化的研究成果,深入把握西方学者关于大众文化研究的成就与过高 ,结合中国大众文化发展的实际具体情况以及当今大众文化发展的最新进展,借鉴西方学者原困取得的学术成就,尝试着去对西方学者在大众文化研究中至今仍旧无法准确加以把握或深入加以阐释的或多或少什么的什么的问题 加以准确把握或深入阐释,尝试着去对西方学者在大众文化研究中至今仍旧未能提出的或多或少重要什么的什么的问题 加以考察、剖析,并加以准确把握与深入阐释,从而将西方学者关于大众文化的研究推向深入,从而在大众文化的研究中作出大伙中国学者的应有的贡献,后该 着极大重大的理论价值与现实意义,也是本书作者在选题之初与写作之中的一齐初衷。

   二

   嘴笨 ,那么 任何的理由轻蔑大众文化的再次出現。就世界而言,大伙更重视二十世纪再次出現的两次世界大战、冷战时代、宇宙飞船、原子武器、网络世界给予人类的重大影响;就中国而言,大伙更重视八十年代再次出現的思想解放、市场经济、科技革命给予自身的深刻触动;太大却很少许多人会认为:大众文化同样会给人类以及大伙自身以重大影响和深刻触动,更很少许多人会认为:大众文化甚至会给人类以及大伙自身以更加重大的影响和更为深刻的触动。然而,事实却恰恰那么 。大伙我希望想一想世界上目前有有多少亿的大伙正在沉浸于大众文化之中而只有自拔,我希望想一想美国人的从迪斯尼、芭比娃娃到迪尔伯特的疯狂崇拜,我希望想一想中国人的从一身军装的“黄蚂蚁”到“那么 纽扣的红衬衫”和“街上流行红裙子”,从人人都喊“我想要有个家”到“我用被委托人的依据 爱你”,从“理解万岁”到“嘴笨 你不懂我的心”,从“爱是只有忘记的”到“想说爱你不容易”、“明天你有无依然爱我”,从“我拿秦春赌明天”到“我被秦春撞了一下腰”,从“我多想唱又不敢唱,小声哼哼还得东张西望”到“高声唱尽心中滋昧”……人类的有多少价值观念后该 大众文化当中烟消云散和孕育形成,就没能意识到;大众文化对于人类的意义之重大与对于大伙的触动之深与影响之巨。

   太大,对于大众文化应有一种生活只有的“有朋自远方来,不亦乐乎”的关注与宽容。那种从“非我族类,其心必异”的保守心态出发的对于大众文化的抵制,那种把大众文化等同于流行感冒从而根本不屑一顾的对于大众文化的误解,后该 非常错误的。大伙不必忘记,1979年,为了配合电影《 水晶鞋与玫瑰花 》译制片的上映,《大众电影》在第五期的封面印了一幅英俊倜傥的王子与美丽纯情的灰姑娘拥抱接吻的剧照,结果竟然引起了轩然大波。批评者有之,指责者有之,谩骂者有之。许多人甚至说:“难道大伙的社会主义中国,在当前最只有的是拥抱和接吻吗?大伙另有一个 做,我看是居心不良,纯粹是为了毒害大伙的青少年一代 1986年,崔健首次演唱《一无所有》之时,被坐在主席台上的一位领导斥之为“牛鬼蛇神”,事后并被“ 限期离职”。1988 年在北京举办的中国首届“油画人体艺术大展”也被大伙愤而斥之。还有流行歌曲、迷你裙、时装表演、娱乐节目、通俗音乐、广告、MTV ……等等等等,不也都曾遭到排斥?然而,如今回首岁月匆匆,孰是孰非,不也原困一目了然?

   然而,更为重要的是,对于大众文化的那样一种生活只有的“有朋自远方来,不亦乐乎”的关注与宽容却不必说易事。大伙看一遍,不论是在主流文化之中还是在精英文化之中,都从未遭遇过那么 激烈太大那么 频繁的抵制与误解。究其原困,不必说大伙对于主流文化、精英文化就促进宽容,太大用说在大众文化与其它文化之间太大“进步”与“落后”的关系,不接受大众文化太大“落后”,而在于,对于人类的美学王国而言,大众文化堪称不速之客,哪怕大伙竭尽心力,却仍旧无法将其安置在美学王国的任一角落,太大,大伙在面对大众文化之时,真正的困难往往在于根本无法借促进传统的美学知识去做出正确的美学判断。类似于,许多人以“通俗、易于理解”来阐释大众文化,但摇滚“通俗、易于理解”吗?城市街头的那些抽象小品“通俗、易于理解”吗?还许多人以“快感”来阐释大众文化,但或多或少流行服装给人带来的就后该 快感,那些奇装异服甚至令人生厌。后该 人用“简单”来阐释大众文化,但电子音乐无疑就比中国古典音乐要远为比较复杂。看来,在这里最最重要之点还不必说对于种种大众文化什么的什么的问题 的关注与宽容,而在对于隐含其中的新的美学观念的关注与宽容。换言之,我希望大伙只有意识到大众文化带来的是一种生活新美学、新文化,大伙就会一事无成。类似于,当大伙面对《蒙娜丽莎》时,会毫不犹豫地断言它是艺术,但当大伙面对美人挂历时,就没能断言它也是艺术,为那些呢?在这里,大伙的失误在于仍旧以“画廊”作为判断的分界;当大伙面对芭蕾舞时,会毫不犹豫地断言它是艺术,但当大伙面对迪斯科时,就没能断言它也是艺术,为那些呢?在这里,大伙的失误在于仍旧以“美”与“不美”作为判断的分界;当大伙面对画框中的绘画或基座上的雕塑时,会毫不犹豫地断言它是艺术,但当大伙面对时装表演或现成品的拼贴时,就没能断言了,为那些呢?在这里,大伙的失误在于仍旧以艺术家的创造作为判断的有一个 分界;当大伙面对剧场中的演员演唱时,会毫不犹豫地断言它是艺术,但当大伙面对卡拉OK演唱时,就又没能断言了,为那些呢?在这里,大伙的失误在于仍旧以“有无表演”作为判断的有一个 分界……总之,所谓审美活动,是指的在审美创造、审美距离、审美非功利以及展览厅、画廊、沙龙等特定语境中进行的文学艺术活动,这太大大伙长期以来所形成的一种生活美学模式,也是审美活动得以形成的有一个 不言自明的前提。而现在大众文化的再次出現显然突破了你這個 美学模式和你這個 不言自明的前提。就说 多,要理解大众文化,就要从它所带来的新的美学模式、新的不言自明的前提入手,要批评大众文化,也要从它所带来的新的美学模式、新的不言自明的前提入手。

   而这也正是大伙在研究大众文化时的基本思路。

   三

  对于大众文化,或多或少人望文生意,误以为太大一种生活非常“流行”的文化,这显然不妥,帕瓦罗蒂演唱的{一夜倾情}曾高居英国畅销曲榜首,太大任何人后该 会认为它是一首流行歌曲。嘴笨 ,尽管大众文化都与“流行”有关,太大“流行”的却不必说都属于大众文化。一齐,还或多或少人把它等同于传统意义上的“民间文化”、“通俗文化”,原困等同于中国解放区时期所提倡的“大众文化”,这太大妥。实际上,大众文化是一种生活产生于20世纪城市工业社会、消费社会的以大众传播媒介为载体太大以城市大众为对象的克隆技术化、模式化、批量化、类像化、平面化、普及化的文化价值形式,它大体促进分为广播电视中的大众文化、报刊书籍中的大众文化、日常生活中的大众文化三类。传播媒介中的大众文化包括因电子媒介产生而出的大众文化(类似于录像、影碟、cd、网络、广告、mtv、 卡通、电视连续剧、娱乐节目、体育节目、好莱坞影片、电视肥皂剧,等等)、一种生活也成为大众文化的有一个 重要组成部份的电子媒介(类似于电视,就既是传播媒介,又是大众文化)、与电子媒介密切相关的主持人、策划人、制作人、撰稿人以及明星、追星、包装、炒作等流行什么的什么的问题 。报刊书籍中的大众文化大体包括武侠、言情、流行散文、畅销书、专栏随笔、漫画、人体画册、波普美术,等等。日常生活中的大众文化则包括趣味、形象、行为、物品、语言、环境有一个方面。其中趣味方面是指的一种生活流行品位、格调,类似于白领趣味、中产阶级趣味,等等;形象方面是指的流行形象,类似于时装、模特、美容化妆、明星,等等;行为方面是指的流行行为,类似于玩游戏机、旅游、体育比赛、搏彩、健身、游戏,高尔夫球、跳舞,等等;物品方面是指的流行物品,类似于轿车、手机、休闲报刊,等等;语言方面是的流行语言,类似于流行励志的话 、英语热、粤语热,等等;环境方面是指的流行环境,类似于超市、建筑、酒吧、人文景观、影楼、快餐店,等等。

  一般而言,作为人类二十世纪文化的一大创造,大众文化的再次出現与大众传播的再次出現有着直接的渊源, 就说 多,大众文化是人类社会迄今为止唯一一种生活闪耀着技术的金属光芒的文化,一种生活被技术武装进去去了牙齿的文化,原困说,大众文化是唯一一种生活为技术而生的文化,也是唯一一种生活因技术而生的文化。对此,西方学者的研究,给大伙以深刻的启迪。类似于,尼克•史蒂文森说: “传播技术将大伙的中枢神经系统,扩展到与被委托人类的能激起美感的全球性融合之中。这使时间(过去和现在)与空间(远处与近处)之间的区别变得多余。” 大众文化所对应着的就正是传播技术所“激起”的现代“美感”。多米尼克•斯特里纳蒂也提示:“西方资本主义社会中大伙的生活看来正日益受到由现代大众媒介所提供的文化的影响。” 斯诺则指出:“在当代社会,公众往往接受媒体所呈现的社会现实,太大,当代文化实际上就成了‘媒体文化’”。 太大,切特罗姆甚至认为:“文化与传播的范畴不可解决地会重合。现代传播已成为文化,有点是大众文化的观念和现实你這個 整体的组成次要。” 戴安娜•克兰则进而设想,要从大众传媒对大众文化的深刻影响的厚度去对大众文化的方方面面加以必要的研究,(点击此处阅读下一页)

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